颱風假不需要罪惡感






記憶中,每次颱風來襲,不管是學生還是上班族最在意的就是到底會不會放颱風假。於是各個地方首長就要開始各種開會,請教各種專家,說是這樣說,但其實就是扮演鄒衍(1)或是董仲舒(2),進行一種賭博式的下注,賭明天的天氣需不需要放颱風假,如果沒放天氣又超差,或是放了天氣超好,都會遭受社會的各種責難與憤怒,有些時候還要下個輪台罪己詔(3),向社會大眾不斷的道歉賠禮。

柯文哲於9/29發表認為這樣天氣放假,有愧國家民族

但是呢,事實上我們其實連明天中午要吃的午餐是甚麼都不會知道,又怎麼可能會完全猜對明天早上上班時間的時候會不會風雨大作?甚至引發星際大戰(4)? 哪怕有時光機能夠去明天早上看天氣,我們都還需要考慮多重宇宙的可能性哩,所以嚕,怎麼可能會要求百分之百正確?

於是乎開始有了幾種聲音開始討論這類議題。
首先是希望颱風天全面放假,之後再視颱風嚴重情況決定是否補班。
我的老天爺啊,這種意見竟然有人贊成,許多還是學生以及勞工支持這樣的右派政策,我要聲明我本身是個右派份子,但這些支持者可曾想過他們這樣的支持其實是在損害自己的利益,畢竟事後補班的標準一定無比寬鬆,甚至到最後全部都會補班,最後連那一天的颱風假都不見了。然後這樣說明了之後竟然還有人覺得這樣很好,認為台灣的競爭力會上升。這讓我想到先前國民黨修黨綱將總統必兼任黨主席寫入黨綱,當時我不了解為甚麼會有這樣的決策,後來我才明白,台灣的非既得利益者都以既得利益者的角度去思考事情,所有中常委都認為自己有一天會有機會當上總統。這其實是個完全不符合大多數勞工利益的方法,也希望勞工不要支持這類方法。


日本沒有颱風假,哪怕穿著和服都要照常行動

次者是希望政府完全不要管,由企業自己決定是否放假。
這類的意見最喜歡引用的就是日本沒有颱風假,卻總是不提日本企業有長久的家臣文化,這類的家臣文化可以在很多戲劇作品當中看到就不提了,對這種文化有興趣的可以去讀讀武士道(5)或是菊花與劍(6)。至近代西方文明進入日本以後,恩欠(7)的道理不只處於下對上,也很順理成章的出現在上對下。於是日本的大企業還是繼承了以前幕府時代的終生僱傭制,雖然這制度在近年已經因為經濟因素逐漸瓦解,但這文化還是永誌於日本人心中。台灣的文化雖然承襲了一部分的日本文化,但很明顯的這塊家臣文化並不是完全適用在台灣公司的每個人身上,或許某些員工會被老闆視為家臣,但多半是不適用,因此又怎樣能希望企業將日本的家臣文化套用在每個人身上呢? 但這制度在台灣實行的可能性還是有,相關配套應該就是保險金額的提高,以及增加雇主須要負擔的風險,此外還需要培養勞工的貪婪程度。如此一來,願意放颱風假的雇主就會變多,或許就能解決問題,但在台灣這終究不是好方法。

於日本時代劇中可見到的家臣文化

最後,是維持現今的作法,由各地方政府決定是否上班上課。
這方法我認為還是目前的最佳解,但我希望能更進一步,就是勞資雙方的立場必須分明。一般來說社會大眾都是屬於勞工,而政府多半會站在資方立場,也就是說身為勞工應該就是死命要求政府放有薪颱風假,哪怕那天是狂風暴雨或是艷陽高照,只要放假了,就爽爽放假,不要有任何莫名其妙的罪惡感,也不要加班,所有的工作都應該順延一天,這才是勞方應該去追求的。而站在資方的角度,他們必須想辦法承擔這類的風險,為了避開這類風險的危機,他們會去思考如何增強工作效率以及最佳化流程,這才有機會促使資方進步。而站在政府角度,除了考慮天氣狀況以外,他還需要考慮民主制度和勞資對立的因素,會得到更具智慧的答案。這個方法讓我想到楊朱學說(8),但還是有些出入就是了,簡單來說,身為勞方就以勞方角度想事情,身為資方就以資方角度想事情,身為政府就以政府想事情,三方會處於一種動態的平衡,而這種平衡有助於社會的發展及進步。



注1.          鄒衍:中國古代陰陽家,五行及五德終始說的提出者。
注2.          董仲舒:漢武帝時期的大儒,整合了儒家以及陰陽家的學說後,提出天人感應的學說,認為人的道德行為會影響自然表徵。
注3.          輪台罪己詔:漢武帝晚年懺悔因己身連年征戰家上各大建設所耗損的民力所下的一篇痛罵自己的文章。
注4.          引發星際大戰: http://www.ettoday.net/news/20130906/267020.htm
注5.          武士道: 新渡戶稻造用英文著書《武士道-日本人的精神》向西方介紹武士道精神,是第一本有系統地闡述武士道的著作
注6.          菊花與劍:美國人類學露絲·潘乃德第二次世界大戰接近尾聲時受美國政府委託,為解決盟軍是否應該占領日本以及美國應該如何管理日本的問題,根據文化類型理論、運用文化人類學方法對即將戰敗的日本進行研究所得出的綜合報告,這本書的主要內容是分析了日本國民的性格。1946年該報告被作者整理成書出版,遂成本書。
注7.          恩欠:一種特殊的人情形式,詳看菊花與劍
注8.          楊朱學說:認為治國之法在不損己為人,也不損人為己。但這類學說與資本主義中自由學派相當接近,顧在此提及。




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