文化匱乏的惡俗建案和浮誇豪宅


在台北市信義區,有個興建已久的住宅建築總是引人矚目,因為其造型特殊,有如一片扭曲的廢紙,以雙股螺旋的方式停駐在地面上。這浮誇的造型總是引人好奇,畢竟該案不只面積大又位處要地,而更令人好奇的則是它的單價。不久後各種消息就從媒體傳出,該浮誇建築的單戶售價可能高達二十億,這高價不只令人驚訝,而更令人難以想像的是這樣的浮誇建築的名字,竟也是個看似雅致實為惡俗的『陶朱隱園』。

春秋楚人范蠡,又名陶朱公,因其經商致富而被後人奉為財神爺。換言之『陶朱隱園』的意思就是財神爺所隱居的庭園,那怕取了個『隱』字,卻仍使用了財神與金錢意涵的陶朱二字。又其建築所處的地點和惡俗的造型,只怕全與『隱園』沒半毛錢關係。若我們由其建案名稱意涵,輔以信義區地點和其浮誇造型,更適合這建案的名字該是『財神寶地』,只是這名字俗得令暴發戶們也難以接受罷了,哪怕其實在語言本質上相去無幾。



不過認真說起來『陶朱隱園』還算是個有用心的建案名稱,建商還知道以典故出發,並且再加上『隱』字增加其低調性,雖然配上那造型和地點根本成了笑話,但這名稱確實該予以建商一些鼓勵,又或者說比起台灣其他建案的名稱,只怕『陶朱隱園』成了最為風尚和有水準的名稱了。

台灣有錢人泰半沒文化,哪怕受了教育和文化課程,其本質還是脫離不了想要證明自己有錢的暴發戶心態。因此許多中高價位的建案中,就會出現許多與皇家或是富豪相關的字眼,像是帝、天、璽、鼎、御、大、皇、豪、貴、尊、爵、寶、龍,近幾年暴發戶們同時想要假裝有文化,於是就配上如翠、玉、苑、尚、富、雅、文、華、品、綬、藏這些字詞。有時候將這些字詞混搭,就可得到諸多建案的名字,如:『豪品鼎綬』、『御藏大尊』、『華品皇苑』、『帝雅文藏』、『龍爵大苑』。而有些想要強調自家優秀地段的建案,則會加上地區的名稱,如『忠孝翠』、『敦南華綬』、『中山鼎』、『仁愛文御』、『和平大苑』等等深只差沒把地址寫在名稱上的建案名字。至於再有文化一點的建商,則是再輔以各種富奢居所的別稱,像是居、境、園、院、莊、都等詞加上去,於是『御華居』、『翠尊山莊』、『文華苑』等名稱。


說起來這些中上價位的建商還算得上有良心,因為當台灣有錢人的消費文化就是希望訴求自己的成功時,這些建商提供這些有著財富標籤和文化表象意義的建案,也算是反映了台灣有錢人的低落文化水準。當你知道大直有間價格接近億元的建案,主打的廣告行銷文案竟然是『總裁城堡』、『名流商圈』和『巴洛克花園』時,是個稍微有文化的人就都能理解,對於台灣大多數的有錢人心中,所謂的成功就是要住進一間有著粗劣且不考究的巴洛克風住宅,並且享受著所謂總裁級的待遇,樓上樓下都是哪個集團總裁或是電視上的大明星,然後走在泳池畔自拍,盡可能高調的炫耀自身所處的豪奢生活環境。如果這是台灣人對於有錢和成功的想像,那真的只代表台灣的文化底蘊還遠遠不足。

更悲慘的是低價位建案的名稱,簡直說明了台灣人的自卑性格,各式各樣的外國地名和名人都成了建案名稱,『香榭麗舍』、『托斯卡尼』、『波爾多』、『清景哲』、『巴黎水岸』、『紐約紐約』、『久石讓』、『木村拓宅』、『新宿』、『六本木』等名字已經呈現出台灣人對自己文化絲毫沒有認同感的悲哀,這種悲哀竟然要靠外國的地名來襯托自家的高度,這是何等的悲哀。更遑論那些靠著諧音惡趣味來命名的建案『金城舞』、『美樂地』、『桂崙美』、『中島美家』。這種最為惡俗又文化匱乏的建商代表就是甲山林建設公司,而且這句話經得起檢驗,他們家也擔得起這個美名。


台灣許多建商總是喜愛將自身的商品包裝成是成功的象徵,似乎你如果要證明自己在人世間的財富和成就,你就必須要購買這間房子。所以在這套邏輯下,每個建商都喜愛稱呼自己的建案是豪宅。但仔細想想,怎樣的房子才擔得起豪宅二字? 我想一間豪宅的價值,並不只是用價格和金額高低來衡量的,其建築、內涵品味甚至其歷史價值也應該是列入考量的一部分。

台灣人有錢的速度太快,對於文化的耕耘遠遠不足。有人說三代看穿、四代看吃,但以台灣的水準來說,富裕的年代也尚不足兩代,因此對於這樣的台灣人來說單純的金錢可被視為是成功的象徵,也是很合理的事情。對於真正富有數代的人家來說,他們是不需要也沒有必要向他人證明自己的財富的,因為錢財對他們來說就像是空氣,完全不是甚麼需要煩憂或擔心之價值。房子對他們來說是家族向下紮根的基業,而不是向他人炫富的工具。

我們總是可以在當代的日本戲劇或漫畫中看到,主角們認識了某個同學或是朋友,某次因緣巧合下他邀請了主角一行人到家中小敘,於是意外的發現這名同學其實出身不凡,落腳在精華區某個低調的大宅院。平時這棟房子因為上面沒有具名也沒有浮誇的裝飾品,所以人人不會覺得哪裡顯眼。而當進入之後,卻也沒有發現哪個令人覺得顯眼的物品。反倒是看得出這宅院歷經時日,內部藏書眾多,並且主人收藏的仍是以各類文物藝品為主,鮮少穿著甚麼豪奢名牌。真正讓人折服的,反而是主人在宅中所顯現的不凡氣息。

真正的富人和豪宅該擁有的特質,應是後漢崔瑗的座右銘『在涅貴不緇,曖曖內含光』最能詮釋其本質。 其意涵在當代的解釋應為,在日漸墮落的世道而保有自身高潔,同時收斂張狂氣息,應以內涵充實為本,不刻意追求表面的浮華絢麗。

台灣營建業在這二十年間的蓬勃發展,無論是建造或是銷售,他們都有著十足的經驗,知道消費者喜愛的樣貌是甚麼。所以當你前往某間自稱是大樓豪宅的代銷中心時,那些訓練有素的業務員總是會拿起他們被教導的文本,開始談起整棟建築所請的設計師是來自哪個更文明的國家,所用的哪些材料是從國外進口而來,大廳的石材又是怎樣珍貴和稀有,工人們花了多少心思在處理那些細節和紋理。還有意無意談起了已經購買的住戶中,有哪些政商名流或大明星,但同時還要稱說自家公司在意客人隱私,絕不會透漏買家有誰,但其實早已在自己刻意給予的線索當中洩漏了隱私,並期許眼前可能的買家因想要攀高結貴的心態而購買。

真正的豪宅也不會是這種高調、浮誇的建案。台北市中的豪宅絕對不會是那些大樓住宅,而是那些隱藏在精華地段附近幽靜地帶的某棟透天建築。這種建築可能是某個事業有成的人買下,在不誇耀自身財富的前提下,將其型塑為家族的基業。而真正的稱得上豪宅的也多半遠離喧鬧的市中心,陽明山上的宅邸不但身處自然環境之中,又具隱蔽性和私密性,不但擁有清幽的生活方式,而離市中心的距離也不過短短一小時,那才是真正豪宅的位置,而且多半並沒有甚麼浮誇的裝飾和惡俗的造型。


台灣人對於財富的想像太過粗淺了,多數人認為只要賺得了幾個錢,買了間惡俗但價格頂天的房子,自己就算是半個名流雅紳。許多台灣人總認為自己追求成功,卻從沒有想過自己所追求的是成功所帶來的附加價值,像是金財財寶、富貴家園、神仙美眷等價值,都並沒有辦法代表『成功』二字。成功真正的意涵是精神上的,無論是在經濟、文化、社會甚至是歷史上的卓越皆然,而真正成功的人,並不會停步在一間浮誇且惡俗的建築上,更不可能將其視作家族基業的開端。




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艱澀的理論書
《有閒階級論》
Thorstein Bunde Veblen

《道德情感論》
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《烏合之眾》
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《日常生活中的自我表演》
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《金錢、性別、現代生活風格》
Georg Simmel

《神話的力量》
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《布爾迪厄社會學的第一課》
Patrice Bonnewitz

《迎向靈光消逝的年代》
Walter Benjamin Essais


從故事中學習有閒

《高老頭》
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《情感教育》
Gustave Flaubert

《坎伯生活美學》
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《一件五萬美元手工大衣的經濟之旅》
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《想要買馬車》
《明天是舞會》
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《奢侈品策略》
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《惡俗》
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《新精品行銷時代》
Markus Albers, Philip Beil, Dr. Fabian Sommerrock, Dr. Martin C. Wittig

《品味,從知識開始》
水野學

《時尚百年風華》
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補充有興趣和能力就看看

《寂寞的群眾-變化中的美國民族性格》
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文化匱乏的惡俗建案和浮誇豪宅 文化匱乏的惡俗建案和浮誇豪宅 Reviewed by 子迂 on 上午11:27 Rating: 5

6 則留言:

  1. these are just apartments, not mansion houses ("宅").

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  2. 齋主可以舉例台北的真豪宅有哪些嗎?

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  4. 真不知道樓主可以取甚麼厲害高雅清新脫俗的名字又不失自身高貴的典範

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