讓烏合之眾不再烏合

在歷史的各個角落都存在著烏合之眾默默地推動世界前進，因為他們的無知以及躁動的情緒，讓歷史充滿了瘋狂和無法理解的情境。烏合之眾存在於過去的歷史，也存在於當代的政治，更將會在未來繼續存在。

歷史中，總有各種維持理智的人嘗試告訴烏合之眾他們的瘋狂和不理性，在獵巫時期這些人被視為魔鬼的同黨，在金融海嘯前被視為烏鴉嘴，在理想主義前則是被打成道德敗壞的無良人。在歷史上所有因為良心和善意告知烏合之眾他們有多烏合的人，到最後都選擇噤聲，沒為什麼，因為烏合之眾不願意也不希望打破屬於自己的信仰。

對於烏合之眾來說，在自我的信仰體系當中，要找到突破口實在太過困難，對一個深信世界末日即將到來的人來說，任何發生的事情都只會是不斷證明世界即將毀滅的徵兆。任何反對他們信仰的言論到最後只會被打成異教徒，也因此無法靠外力來幫助任何烏合之眾脫離信仰，這是個只能靠著自己突破的窘境。

在當代的社會，隨著資訊流通速度加快，我們每個人都能找到自己的同溫層，在這個同溫層裡面，多數人的想法、意見和信仰都將會是與自己相似，雖說自己找到了能夠認同的朋友們，卻也因此失去了接觸別人的機會，並且只會加深自己當前的信仰和想法，而對於其他方向的思考方式越加排斥罷了。

脫離同溫層就成了非常重要的決策，如果沒有辦法脫離身邊朋友都思考的方式，就沒有辦法理解到更多元的價值觀，而牢牢鎖死在原先的價值觀上。但脫離同溫層需要勇氣，並且接觸到別的意見時經常會帶來情緒上的不快，這並不是每個人都能夠接受的。但無論如何千萬不讓自己和身邊的人都擁有相同的想法，那將會阻隔其他思想進入自己的機會。

人對於不同的思想都有非自主的排斥，這種排斥沒有辦法控制，因為我們永遠都認為自己所抱持的思想是對的，不然這些思想沒有辦法主宰我們。放下自己所擁有的偏執和思想，想辦法放空自己，而後進入他人的思想體系，先試著全盤接受對方所認為的，在內心先建立起屬於對方的完整思想。

當這套外來的思想體系嘗試與自己原先的思想結合之時，畢竟會出現許多衝突，而有些衝突可以透過自身的其他知識來消彌矛盾之處，而有些衝突矛盾根本沒有辦法解決。當要嘗試將兩套不同體系結合之時，就必定會遇到無法融合之處，這時候信仰過深的烏合之眾會選擇自我原先的信仰和體系，並且因為對方體系無法與自身融合而全面性排斥，最後只好放棄不同體系的知識和價值觀。

真正的問題在，我們的教育告訴我們世界上總有對錯，這種二元價值觀的對立，讓人心中似乎只能存有一種正確的價值觀，這種單一的價值觀限制了許多進步的可能性。思想要獲得進步和突破就必須面對新的思想，面對自我內心的矛盾和衝突，放棄單一的二元價值觀是第一步。這世界沒有甚麼是對的，也沒有甚麼是錯的，更不會有甚麼善惡之分，只要了解不同的手段方式的差異，並且存在腦中不同的系統即可。

兩套完全不同甚至是相互矛盾的價值觀同時存在於腦中，這是需要訓練的能力。因為為了要讓兩套價值觀並存，會面臨到許多來自外部朋友的質疑和疑問，這些疑問和問題會讓自己的價值觀逐漸崩壞，但這些崩壞對於建立新的自我來說是絕對必要的過程。

在這段過程當中，還會出現承認自己說話有矛盾之處，承認自己的思想有問題、有矛盾之處。但是當承認這些思想不過是自己一廂情願後，就能意識到過去的自己不過是陷於某種信仰引導的結果，自己不過是某個信仰領導的聖戰士，為了某些永遠無法達到的目標而犧牲自我的時間和生命罷了。

跳出了過往的信仰，用更遠的距離來檢視過去的自己，理解到哪些行為不過是信仰，再檢視這些行為對自己的意義又是甚麼，如果這個過程和結果是自己所喜歡的，那再行選擇這個信仰和理想。或許聽起來像是同一條道路，但這信仰價值觀的崩解，以及質疑自我的過程，將讓自己更加茁壯，更能清楚的知道自己的所要、所需及所求。

多重思想系統所帶來的質疑，必定含有自身是否多重標準? 因為許多知識並沒有辦法順利的自洽，因而伴隨必定的多重標準，有些烏合之眾天生就反對多重標準，因此在首次接觸這些衝擊之時，會拒絕承認及接受。但若能坦然面對並接受這種多重標準的思想，那自然就解開了信仰的絕對性。

在喬治歐威爾的《一九八四》當中某個黨務高層，講述了他擁有『雙重思想』，能夠任意轉換自身的思想，能夠相信自己所相信的，也能夠相信自己本來不相信的，並且可以隨意的轉換相信與否，那怕彼此的結論是矛盾和衝突的。

小說中的雙重思想定義如下

知與不知，知道全部真實情況而卻扯些滴水不漏的謊話，同時持兩種互相抵消的觀點，明知它們互相矛盾而仍都相信，用邏輯來反邏輯，一邊表示擁護道德一邊又否定道德，一邊相信民主是辦不到的一邊又相信黨是民主的捍衛者，忘掉一切必須忘掉的東西而又在需要的時候想起它來，然後又馬上忘掉它，而尤其是，把這樣的做法應用到做法本身上面——這可謂絕妙透頂了：有意識地進入無意識，而後又並不意識到你剛才完成的催眠。即使要瞭解「雙重思想」的含義你也得使用雙重思想。

當烏合之眾理解了雙重思想，同時也理解到了人生戲台的意義，許多戲台前的說詞，就只是戲台上的劇本。下了戲、閉了幕回到後台，沒有人會真正在意台前的那些說詞，那不過是拿來愚弄觀眾的劇本。而你愚弄你的群眾，我愚弄我的群眾，讓群眾們在劇院裡打架打得好不快樂，而懂的雙重思想的人，只在戲院的邊緣或是戲院舞台上，看著這些紛紛擾擾，並偷偷為自己感到優越。

要理解雙重思想，最重要的因素在於認知到自己不過是主動願意相信某些事情，讓這些事情成為信仰，這些信仰當中的口號不過是工具，而這些工具不過就是圖個說法，讓自己所希望的目標得以順利運作罷了。等到目標達成之後，自然會需要新一個目標，這時候即便之前的口號與現在違背也不重要，總之讓自己有著全然不同的新信仰和新口號得以說服別人才是實務面的最有效做法。

從此說謊不再存在著說謊在道德批判上的意義，因為說謊不再是說謊，而是闡述當下的真實和引導烏合之眾的必然，讓說謊說起來不像是說謊則是通往雙重思想的訓練。在邏輯上，只有當自己認為說謊時，說謊對於自我的道德批判才會存在，但只要自己真實相信自己沒有說謊，那就沒有說謊的行為。而對於烏合之眾來說，他們認為某人說謊就是說謊，但是當某人所營造的雙重思想和環境讓烏合之眾認為沒有說謊，那某人所言的就是真實的虛構或是虛構的真實，而兩者其實從根本上就沒有不同，只是烏合之眾不願意也不想要理解。

路易十六的斷頭台人生

烏合之眾從來就是個非常抽象的名詞，這個名詞從來就沒有辦法定義得非常明確，又或者說我們都可以是烏合之眾，也都可以不是烏合之眾。更明確的說，我們在某些議題或是思維上可以是烏合之眾，但是到了另一個議題，我們卻也可能不是烏合之眾。在這個轉換的過程當中，我們有沒有辦法卻知道自我意識的轉變，瘋狂神態的消失與再現，如果有面鏡子在眼前，時時刻刻我們都可以透過鏡子來檢視自己，但鏡子不存在，真正能夠拿來檢視自我的，只剩下非同溫層的思想，而要能接受批評和指教，更是一件難上加難的事情。

許多烏合之眾用瘋狂的重槌，一擊一擊敲打著歷史的巨輪，那怕歷史本身有自己希望的步伐與節奏，但烏合之眾從來就認為困難只是神蹟偉大的墊腳石，如果完成偉大的目標不需要墊腳石，那更是成就不了任何偉大。許多擋在烏合之眾前方的先知，都被以各種的名義處死、鬥爭或是不名譽的罷黜，只能眼睜睜的看著世界的秩序被瘋狂給撕裂。而歷史巨輪伴隨著飛散的碎片而加速，壓過一個又一個屍塊，在紙張上留下一道又一道的血跡，宣示著這就是烏合之眾與歷史的關聯性。

到最後，烏合依然烏合，甚麼也沒有改變。

〈烏合之眾系列全文完〉