文化匱乏的惡俗建案和浮誇豪宅

在台北市信義區，有個興建已久的住宅建築總是引人矚目，因為其造型特殊，有如一片扭曲的廢紙，以雙股螺旋的方式停駐在地面上。這浮誇的造型總是引人好奇，畢竟該案不只面積大又位處要地，而更令人好奇的則是它的單價。不久後各種消息就從媒體傳出，該浮誇建築的單戶售價可能高達二十億，這高價不只令人驚訝，而更令人難以想像的是這樣的浮誇建築的名字，竟也是個看似雅致實為惡俗的『陶朱隱園』。

春秋楚人范蠡，又名陶朱公，因其經商致富而被後人奉為財神爺。換言之『陶朱隱園』的意思就是財神爺所隱居的庭園，那怕取了個『隱』字，卻仍使用了財神與金錢意涵的陶朱二字。又其建築所處的地點和惡俗的造型，只怕全與『隱園』沒半毛錢關係。若我們由其建案名稱意涵，輔以信義區地點和其浮誇造型，更適合這建案的名字該是『財神寶地』，只是這名字俗得令暴發戶們也難以接受罷了，哪怕其實在語言本質上相去無幾。

不過認真說起來『陶朱隱園』還算是個有用心的建案名稱，建商還知道以典故出發，並且再加上『隱』字增加其低調性，雖然配上那造型和地點根本成了笑話，但這名稱確實該予以建商一些鼓勵，又或者說比起台灣其他建案的名稱，只怕『陶朱隱園』成了最為風尚和有水準的名稱了。

台灣有錢人泰半沒文化，哪怕受了教育和文化課程，其本質還是脫離不了想要證明自己有錢的暴發戶心態。因此許多中高價位的建案中，就會出現許多與皇家或是富豪相關的字眼，像是帝、天、璽、鼎、御、大、皇、豪、貴、尊、爵、寶、龍，近幾年暴發戶們同時想要假裝有文化，於是就配上如翠、玉、苑、尚、富、雅、文、華、品、綬、藏這些字詞。有時候將這些字詞混搭，就可得到諸多建案的名字，如:『豪品鼎綬』、『御藏大尊』、『華品皇苑』、『帝雅文藏』、『龍爵大苑』。而有些想要強調自家優秀地段的建案，則會加上地區的名稱，如『忠孝翠』、『敦南華綬』、『中山鼎』、『仁愛文御』、『和平大苑』等等深只差沒把地址寫在名稱上的建案名字。至於再有文化一點的建商，則是再輔以各種富奢居所的別稱，像是居、境、園、院、莊、都等詞加上去，於是『御華居』、『翠尊山莊』、『文華苑』等名稱。

說起來這些中上價位的建商還算得上有良心，因為當台灣有錢人的消費文化就是希望訴求自己的成功時，這些建商提供這些有著財富標籤和文化表象意義的建案，也算是反映了台灣有錢人的低落文化水準。當你知道大直有間價格接近億元的建案，主打的廣告行銷文案竟然是『總裁城堡』、『名流商圈』和『巴洛克花園』時，是個稍微有文化的人就都能理解，對於台灣大多數的有錢人心中，所謂的成功就是要住進一間有著粗劣且不考究的巴洛克風住宅，並且享受著所謂總裁級的待遇，樓上樓下都是哪個集團總裁或是電視上的大明星，然後走在泳池畔自拍，盡可能高調的炫耀自身所處的豪奢生活環境。如果這是台灣人對於有錢和成功的想像，那真的只代表台灣的文化底蘊還遠遠不足。

更悲慘的是低價位建案的名稱，簡直說明了台灣人的自卑性格，各式各樣的外國地名和名人都成了建案名稱，『香榭麗舍』、『托斯卡尼』、『波爾多』、『清景哲』、『巴黎水岸』、『紐約紐約』、『久石讓』、『木村拓宅』、『新宿』、『六本木』等名字已經呈現出台灣人對自己文化絲毫沒有認同感的悲哀，這種悲哀竟然要靠外國的地名來襯托自家的高度，這是何等的悲哀。更遑論那些靠著諧音惡趣味來命名的建案『金城舞』、『美樂地』、『桂崙美』、『中島美家』。這種最為惡俗又文化匱乏的建商代表就是甲山林建設公司，而且這句話經得起檢驗，他們家也擔得起這個美名。

台灣許多建商總是喜愛將自身的商品包裝成是成功的象徵，似乎你如果要證明自己在人世間的財富和成就，你就必須要購買這間房子。所以在這套邏輯下，每個建商都喜愛稱呼自己的建案是豪宅。但仔細想想，怎樣的房子才擔得起豪宅二字? 我想一間豪宅的價值，並不只是用價格和金額高低來衡量的，其建築、內涵品味甚至其歷史價值也應該是列入考量的一部分。

台灣人有錢的速度太快，對於文化的耕耘遠遠不足。有人說三代看穿、四代看吃，但以台灣的水準來說，富裕的年代也尚不足兩代，因此對於這樣的台灣人來說單純的金錢可被視為是成功的象徵，也是很合理的事情。對於真正富有數代的人家來說，他們是不需要也沒有必要向他人證明自己的財富的，因為錢財對他們來說就像是空氣，完全不是甚麼需要煩憂或擔心之價值。房子對他們來說是家族向下紮根的基業，而不是向他人炫富的工具。

我們總是可以在當代的日本戲劇或漫畫中看到，主角們認識了某個同學或是朋友，某次因緣巧合下他邀請了主角一行人到家中小敘，於是意外的發現這名同學其實出身不凡，落腳在精華區某個低調的大宅院。平時這棟房子因為上面沒有具名也沒有浮誇的裝飾品，所以人人不會覺得哪裡顯眼。而當進入之後，卻也沒有發現哪個令人覺得顯眼的物品。反倒是看得出這宅院歷經時日，內部藏書眾多，並且主人收藏的仍是以各類文物藝品為主，鮮少穿著甚麼豪奢名牌。真正讓人折服的，反而是主人在宅中所顯現的不凡氣息。

真正的富人和豪宅該擁有的特質，應是後漢崔瑗的座右銘『在涅貴不緇，曖曖內含光』最能詮釋其本質。 其意涵在當代的解釋應為，在日漸墮落的世道而保有自身高潔，同時收斂張狂氣息，應以內涵充實為本，不刻意追求表面的浮華絢麗。

台灣營建業在這二十年間的蓬勃發展，無論是建造或是銷售，他們都有著十足的經驗，知道消費者喜愛的樣貌是甚麼。所以當你前往某間自稱是大樓豪宅的代銷中心時，那些訓練有素的業務員總是會拿起他們被教導的文本，開始談起整棟建築所請的設計師是來自哪個更文明的國家，所用的哪些材料是從國外進口而來，大廳的石材又是怎樣珍貴和稀有，工人們花了多少心思在處理那些細節和紋理。還有意無意談起了已經購買的住戶中，有哪些政商名流或大明星，但同時還要稱說自家公司在意客人隱私，絕不會透漏買家有誰，但其實早已在自己刻意給予的線索當中洩漏了隱私，並期許眼前可能的買家因想要攀高結貴的心態而購買。

真正的豪宅也不會是這種高調、浮誇的建案。台北市中的豪宅絕對不會是那些大樓住宅，而是那些隱藏在精華地段附近幽靜地帶的某棟透天建築。這種建築可能是某個事業有成的人買下，在不誇耀自身財富的前提下，將其型塑為家族的基業。而真正的稱得上豪宅的也多半遠離喧鬧的市中心，陽明山上的宅邸不但身處自然環境之中，又具隱蔽性和私密性，不但擁有清幽的生活方式，而離市中心的距離也不過短短一小時，那才是真正豪宅的位置，而且多半並沒有甚麼浮誇的裝飾和惡俗的造型。

台灣人對於財富的想像太過粗淺了，多數人認為只要賺得了幾個錢，買了間惡俗但價格頂天的房子，自己就算是半個名流雅紳。許多台灣人總認為自己追求成功，卻從沒有想過自己所追求的是成功所帶來的附加價值，像是金財財寶、富貴家園、神仙美眷等價值，都並沒有辦法代表『成功』二字。成功真正的意涵是精神上的，無論是在經濟、文化、社會甚至是歷史上的卓越皆然，而真正成功的人，並不會停步在一間浮誇且惡俗的建築上，更不可能將其視作家族基業的開端。

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艱澀的理論書

《有閒階級論》

Thorstein Bunde Veblen

《道德情感論》

Adam Smith

《烏合之眾》

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《日常生活中的自我表演》

Erving Goffman

《金錢、性別、現代生活風格》

Georg Simmel

《神話的力量》

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《布爾迪厄社會學的第一課》

Patrice Bonnewitz

《迎向靈光消逝的年代》

Walter Benjamin Essais

從故事中學習有閒

《高老頭》

Honoré de Balzac

《情感教育》

Gustave Flaubert

《坎伯生活美學》

Diane K. Osbon

《一件五萬美元手工大衣的經濟之旅》

Meg Lukens Noonan

《想要買馬車》

《明天是舞會》

鹿島茂

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《奢侈品策略》

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《惡俗》

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《新精品行銷時代》

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